四念處觀大意 | 農藥百科
識得自己身心是一回什麼事,才能識得他人身心及宇宙諸法是一回什麼事。四念處觀,就是佛陀指示我們,認識自我,認識他人及宇宙諸法的具體方針。佛法中最根本的觀門,莫 ...
識得自己身心是一回什麼事,才能識得他人身心及宇宙諸法是一回什麼事。四念處觀,就是佛陀指示我們,認識自我,認識他人及宇宙諸法的具體方針。佛法中最根本的觀門,莫過於四念處,大小乘行者都以此為入道之門。身是心的憑藉物,離開了身,心就失去活動的餘地,故先說身念處。受是身心的感受,故次說受念處。心有積集或生起由領納所得的印象,而使之生起作用,故再次說心念處。法是宇宙的一切——吾人面對的各種現實問題,是身、受、心時刻接觸到的無限事理,故最後說法念處。四念處的層次井然,不僅說明了佛教基本觀法的次第,而深觀真慧亦由此得,今略述其大意於後。
一、身念處身是有情生命活動的工具,特別是人類活動的範團最廣泛。從人類活動的對象說——追求一切——太複雜,從活動的動機說——自私其身——太狹劣,一切活動都為著這個身,而一切問題也就都從這個身產生出來。貪身是人類唯一的本能,因貪身而貪自己所歡喜的一切,拘繫在「我愛」的人生觀中,縱肆著「我取」的行動,衝破了彼此應遵守的疆界、道德、人格、家庭、社會、國家、世界,這才搞得同荊天棘地一般,禍亂的生起,可說與貪身結了不解之緣。
老子見到由身體所引起的嚴重禍害,呼出「吾有大患,為吾有身」的厭身哀調,對於身的對治法缺乏具體說明,一味的提倡厭身主義,造成社會一時輕身、消極、厭世、自殺的風氣。在佛教看,非但不能解除生命的苦痛,反而增加了現生與後世的苦痛。佛陀最重視人身,為著使吾人明解身的一切,及解決由身而起的苦痛起見,故說身念處觀門。
佛陀從自己色身現觀到它的不淨,(注意!佛的法身是究竟清淨的),亦現觀到一切有情身是不淨的,由父精母血所凝結而成的色身,當然是不清淨的。這可從三方面分析:
一、外相十二:髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗;
二、身器十二:皮,膚,血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜;
三、內容十二:肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰《見大疏演義鈔三十》。
涅槃經稱此為凡夫身三十六不淨物,佛教部派的學者中,有的說阿羅漢及佛(色)身都是有漏而不究竟...
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